《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》，這是當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。

拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。

這部《梁皇懺》是根據著很大大乘經典（有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。向諸佛懺悔時，我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡，這是最大的一部懺法、懺儀；而且，歷代有很多的感應事蹟。

眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。

拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。

當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任，怎麼負責呢？把債還清。

拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。

自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。

能夠有力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；還有，感應力更強、更多。

拜懺種福田－

    祈求闔府平安，為至親延壽禳災，心誠與諸佛相
    應。

拜懺增功德－

    消愆滅罪，救度冤親亡靈，迴向利益眾生。

拜懺利修行－

    洗脫煩惱惡業，換得福報智慧，發無上慈悲心。

死亡不是一種結束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。神識從舊有的身體出竅之後，等於離開了生長數十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。

認識死亡

無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。經上將之歸納成四大種類：

●壽盡而死：
    這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就滅了。壽終正寢雖是一般人所期望，但還是有生命的限制，到頭來還是黃土一坏，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？」意思是說人壽有限，終究會有壽盡的一天。
●福盡而死：
    經上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。」一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，這一生所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。
●意外而死：
    就是一般所說的「橫死」。突然遭受意外，迴避不及而死，例如：戰死、車禍、遭人誤殺等等，都是事先難以卜知的。
●自如而死：
    前三種的死都是不可預料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，這也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡面有很多修持深厚的高僧古德，要生就生，要死便死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的箝制。

臨終時的現象

    佛教認為，人體是由「地、水、火、風」四大元素所構成，我們的身體如肌肉、骨骼部分，屬「地」，血液、精氣屬「水」，體溫屬「火」，呼吸屬「風」。亡者臨終之際，四大元素亦隨之分解，病患會有下列幾種現象：

●地大增上：
    如果這個人是因為肉體或骨骼的毛病而死，他在臨死時會覺得全身像大地陸沈於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沈沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」一樣。
●水大增上：
    如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同「水大落入火大之中」一樣。
●火大增上：
    這是因呼吸系統障礙而去世的癥候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」一樣。

死亡後的情形：

從死亡到投胎轉世的這一段時間，佛教稱為「中陰身」，中陰身會隨著前世的業力尋找他投胎轉世的因緣，等到因緣具足轉生之後，便會忘記前世的經歷，這個叫做「隔陰之迷」，因為有這種隔世遺忘的現象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生後也會忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」，就很能說明死亡狀況的流轉。

    其實，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。在佛法裡面，人是死不了的，死去的只是這個四大假合的身體、軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；佛法就是要我們知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對於死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。

準提神咒 http://file.buda.idv.tw/music/ZTZ05.mp3

觀音靈感神咒 http://file.buda.idv.tw/music/GYLGSZ01.mp3

觀音靈感歌 http://file.buda.idv.tw/music/GYLG02.mp3

甘露譜 http://file.buda.idv.tw/music/GLP.mp3

歡喜觀音 http://file.buda.idv.tw/muic/GYPS.rm

叩鐘偈 http://file.buda.idv.tw/music/KZJ02.mp3 

三寶歌 http://file.buda.idv.tw/music/SBG08.mp3

慈佑眾生觀世音 http://file.buda.idv.tw/music/CYZSGSY02.mp3

大吉祥天女咒(善女天咒) http://file.buda.idv.tw/music/DJXTNZ.mp3

消災吉祥神咒 http://file.buda.idv.tw/music/XZJXSZ01.mp3

蓮華生大士心咒 http://file.buda.idv.tw/music/LHSDSXZ01.mp3

毗盧遮那佛咒 http://file.buda.idv.tw/music/PLZNFZ01.mp3

大勢至菩薩心咒 http://file.buda.idv.tw/music/DSZXZ01.mp3

梵唱文殊菩薩心咒 http://file.buda.idv.tw/music/WSXZ01.mp3

藥師咒 http://file.buda.idv.tw/music/YSZ02.mp3

甘露譜 http://file.buda.idv.tw/music/GLP.mp3

歡喜觀音 http://file.buda.idv.tw/music/GYPS.rm 

以上出處:
http://buddha.goodweb.cn/music/music1.htm

佛教創始於印度釋迦牟尼，以合乎理智之教說，示導人類轉迷開悟；目的在於實現淨化社會之理想，以超越階級、種族為特色。

西元前五世紀左右，古印度迦毘羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）的王子悉達多喬答摩（釋尊的在家俗名），於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法，並強調無論任何階級均可信奉其教說。

釋尊入滅後，其遺法由弟子加以結集而傳持。百年後，傳持者之間興起若干意見之爭論。

西元前三世紀，阿育王皈依佛教，不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國，而發展為世界性宗教，形成各具民族特色之教派。

其後三百年間，印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教，均一一傳來西域、中國。

此後六百年間（西元一世紀至七世紀），大乘佛教急遽發展，教化地區亦隨之擴張，如部派佛教在印度分出經量部等，大乘則分中觀、瑜伽二大學派，且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區、越南、韓國、日本等地。

在中國方面，部派系之毘曇宗、俱舍宗，其旁系之成實宗，中觀系之三論宗，瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等「論宗」；與涅槃、華嚴、天台、淨土等「經宗」，以及大乘別派禪宗之繁興。

此後至十三世紀為止約六百年間，印度密教由成立而興盛，其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏，而分為寧瑪派、甘丹派、迦爾居派、薩迦派等，並及於蒙古。在中國，密教曾興盛一時，其勢壯大，而能與禪宗、淨土宗相媲美。

十四世紀以後，由於西方傳來伊斯蘭教（回教），情勢丕變。

自十一、二世紀開始，由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡，僅孟加拉一帶，仍保有些許佛教存在。此係由於脫胎自佛教之法格崇拜於十二世紀發祥該地之故。

印度之回教傳經馬來半島，於十五世紀覆亡爪哇之佛教，並北至婆羅洲，消蝕南洋之佛教圈。由伊朗入西域之回教別支，則波及中國西部。由於這兩支東西夾擊之回教勢力，致使亞洲中、南部之佛教被三分：

錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地尚能連結成一教圈，而由錫蘭上座部統一。

尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘為核心，形成喇嘛教圈。十五世紀初，因迦爾居派興起，逐漸擴張勢力，致使蒙古、西伯利亞、我國西北部亦形成一喇嘛教圈。

亞洲東部的中國、越南、韓國等地盛行禪宗與淨土宗，日本則維持平安、鎌倉時代之佛教。

十九世紀，歐洲興起研究亞洲（東方學及印度學）之風氣，佛教方漸復甦，自研究而入信者亦甚可觀。至今，佛教與基督教、回教並稱為世界三大宗教。

就佛教整體發展之路線與範圍而言，傳入中國大部地區與日本、韓國、越南者，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，其經典屬漢文系統；而傳入我國西藏、蒙古與西伯利亞等地區者，為北傳佛教中之西藏佛教，俗稱喇嘛教，其經典屬藏文系統；傳入錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國、寮國等地區者，以上座部佛教為主，稱為南傳佛教，其經典屬巴利文系統。

佛教經二千五百年之傳播與發展，其間歧生許多學派與宗派，故在教義方面亦呈現多樣性與複雜分歧之傾向。大體而言，須彌山、地獄、天界、劫末等有關世界構成、起滅等說，係繼承佛教以前之印度思想。業、苦、輪迴、解脫等說，則為古來印度思想之擴充。作為佛教與他教區別標準之三法印「無常、無我、涅槃」，或加「苦」等四法印，則是佛教之根本教義。

佛、法、僧三寶乃為佛教不可或缺之要素，其中，「佛」為歷史上開創佛教之教主釋尊，由於釋尊之涅槃，產生有關佛身之論議，形成生身、法身等二身，及法身、報身、應身等三身之論說。或以佛為前提，出現菩薩及弟子位之聲聞等說。

就「法」而言，釋尊舉出四諦、十二緣起、八聖道為教法之根本，由「緣起說」再發展為二世一重、三世兩重、六因四緣五果。大乘有實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等；反之，四諦說無甚發展，八聖道說則全無發展。就認識而言，一方面從空有二觀、中道說，進而檢討心理，遂產生五根、五位、七十五法或百法之說；另一方面，論理形式之研究促成因明之發達。中國、日本諸宗派各依其所依之經論，造成大小乘、權實二教、頓漸二教、聖道淨土二門、顯密二教等，並創立各種教判，各自宣揚自宗教義；或與帝王、儒家、道教、神道等接觸，而發生論諍或融合之情形。

釋尊在世時，出家教團形成男女別團，依居住地之別，組織數人至數十人為一團。此等教團除須布薩、安居、自恣等行事外，並有出家、受戒等儀式。會議方法採用羯磨、投票等。進而規定教團之生活規範者，即為戒律。

釋尊入滅後，漸形成以出家教團為中心之風氣，大乘佛教雖加排斥，然亦無法扭轉趨勢，遂成為以寺院為中心之佛教；另一方面則有居士佛教運動之興起，而成為大乘佛教勃興的原因之一。中國方面，宗派因人而異，故寺院宗派較少，日本則自平安朝以後，寺院宗派色彩濃厚，西藏等地之喇嘛教以教團為代表，同時並掌有政權。